聖人的意義

May 12, 2014

教廷427日舉行儀式冊封兩位前教宗為聖人


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打擊魔鬼的告解神父 - 聖若翰衛雅司鐸小傳 譯者序

聖人者﹐神聖的人是也

中國和西方都有聖人
﹐而且無巧不巧﹐在絕大多數西方語彙裡﹐稱呼聖人所用的“SAINT”一詞﹐正好和中文裡的這個字﹐不謀而合。不但發音接近﹐意思也十分雷同。所不同者﹐中國的聖人只是純粹的人﹐且僅只限儒家學派的堯﹑舜﹑禹﹑湯﹑文﹑武﹑周公﹑孔子這幾位。孔子以後﹐以迄於今﹐聖人在中國大地絕跡﹐連孟子也只夠得上亞聖

西方不然﹐因為有倫理性的宗教信仰﹐西方的聖人﹐不但是人﹐而且具有神性﹐因此也更顯神聖。尤其是﹐代有聖人出。遠的不說﹐近者如德蕾莎修女﹐如前教宗若望保祿二世﹐遠近馳名﹐眾人景仰﹐都屬遲早會被封聖的聖人

這就說明了中國傳統文化裡缺乏最高造物主 - 天主的概念﹐使所謂的聖人﹐其實是從純粹人的角度和價值去理解和認定。而人的角度和價值不易有一致標準﹐於是乎﹐在此大環境下﹐要想成為聖人﹐不但自身找不到標準可循;退一步說﹐就算找到﹐也根本不可能得到外界一致認可欲求聖人出﹐無異緣木而求魚

但是﹐在西方傳統敬畏唯一最高造物主的傳統文化下﹐我們每個人都是上主眼中平等的子民標準不變﹐價值永恆。因此﹐只要能身體力行耶穌基督所說因義成聖的標準也好因愛成聖的標準也行﹐都可以成為聖人。此所以西方社會代有聖人出。也因此﹐使西方社會的世道人心﹐即使幾度幾番敗壞沉淪險惡﹐也終究幾度幾番或多或少為聖人所感動﹐為聖人所匡正

際此中國社會經濟空前繁榮﹐國力空前壯大﹐民族自信心空前高漲﹐舉目一片榮景之際﹐唯一所最令人懮慮的﹐難道不正是這種欠缺倫理性的宗教信仰來作為無形的社會準則欠缺由倫理性的宗教信仰所孕育出的聖人言行的調和嗎﹖

本書主角若翰衛雅生於法國大革命晚期。在那革命狂飆的年代﹐自小目睹信仰被毀﹐教堂被關﹐神職人員被掃地出門四處流竄的慘狀。有一次﹐當他的父母送走來家裡突襲檢查是否窩藏神父的士兵後﹐若翰衛雅問道﹕難道所有這些年輕士兵真的都相信沒有上帝﹖母親語重心長地回答﹕現在他們可能真的這樣相信﹐但是他們很快會發現﹐如果沒有上帝﹐這將是一個多麼孤獨無助的世界

面對現下的中國社會人心﹐是不是讓人也有同感


此外﹐本書還描述了若翰衛雅如何努力卻始終通不過當時神父所必須的拉丁文考試﹐最後不得不在導師貝里神父的苦心安排下﹐如何終于晉鐸成為神父的戲劇化轉折。以此對照若翰衛雅一生﹐無不處處顯露出我們常人所謂人生的造化﹐其實不就是天主化工巧妙的安排

中最耐人尋味的是﹐貝里神父在若翰衛雅頭一次因拉丁文考試失敗而無法晉鐸後﹐轉而尋求首席代牧格羅伯茲的幫助。格羅伯茲代牧問若翰衛雅﹕孩子﹐你真的想 成為神父﹖”“是的﹐我的主人。”“但是他們告訴我﹐你的拉丁文有困難。”“我是個差勁的學習者﹐我的主人。”“哎﹐﹐﹐哎﹐﹐﹐格羅伯茲代牧嘆口氣﹐拉丁文是重要的﹐但不是一切。事實上﹐﹐﹐他壓低嗓門小聲說﹐聽說﹐魔鬼講拉丁文可講得好呢

環顧時下﹐有些人動不動以學歷傲人﹐以職位傲人﹐以財富傲人﹐以會兩句洋文﹐會寫兩篇文章﹐會畫兩筆畫傲人﹐﹐﹐說穿了﹐這種膚淺的情緒﹐難道不也是這種魔鬼講拉丁文可講得好呢的同一種反射

然而﹐若翰衛雅最後終究不負導師貝里神父所望﹐不但本身成了聖人﹐而且扭轉法國一代民風﹐使原本離經叛道的亞爾斯小鎮﹐重新皈依基督教誨。使亞爾斯這個默默無聞的鄉下小地方﹐成為整個法國﹐甚至全世界的聖地

也許﹐這世俗所謂的功業並非若翰衛雅關心與在乎。然而﹐他所最關心的靈魂得救和死後進天堂的問題﹐畢竟也使其得道成聖。這一點﹐則確如十三世紀聖人多馬斯阿奎納所說﹐全憑一股真誠全然的意願﹐亦即所謂精誠所至﹐金石為開是也

另外值得一提的是﹐若翰衛雅自出任亞爾斯本堂後沒多久﹐就幾乎夜夜受到魔鬼的騷擾與試探。這在我們常人是很難理解的。因為﹐像若翰衛雅這麼樣一位聖潔且最終成聖的聖人﹐為什麼卻成為魔鬼敢於騷擾磨難的對象

天主教神學界裡流傳著這麼一種看似玩笑的解釋﹐就是所謂的修道院裡魔鬼特別多。原因很簡單﹐在凡俗世界﹐處處誘惑﹐處處陷阱﹐處處沉淪﹐處處敗壞﹐因此﹐只需要一個半個魔鬼﹐就足以玩弄眾人於股掌之間。但在修道院裡﹐由於聖潔的人多﹐誘惑不易﹐試探不易﹐撼動不易﹐於是﹐魔鬼也只好跟著增加﹐才能夠加強破壞力度﹐遂行其邪惡的圖謀

同理﹐反觀我們周遭﹐有時候不免發現﹐一些宅心仁厚的正義之士常遭磨難一些心狠手辣心術不正者卻反見吃香喝辣佔盡便宜。對此﹐我個人的解讀是﹐細觀歷史﹐舉凡心狠手辣心術不正者﹐且不說死後﹐就在生前﹐又有哪個真有好下場的﹖有時我們只看到這種人表面風光﹐但如果深一層探究﹐就會發現﹐這些人背地裡私底下說不出口不敢為外人道的苦處﹐可能非我輩所能想象﹗

換句話說﹐千算萬算不如老天爺一算在最後審判沒有到來之前﹐我們對那些自以為得計的邪惡者既不必心懷憤慲﹐更不可心生羨慕。至于那些反遭磨難的仁義之士﹐如果能明瞭修道院裡魔鬼特別多的道理﹐不也就豁然開朗﹐不再耿耿於懷好心沒好報了嗎﹖

深願本書讀者﹐在欣賞若翰衛雅這樣一位聖人的生平事跡之餘﹐也能在此目迷五色的當代世界裡找出高尚的目標全力以赴退固足以修身自好﹔進﹐又焉知我們未來的聖人不在其中

是為序 (200710)




 

福傳的迷思

July 18, 2012

最近多年來﹐常聽到一些熱心教友感嘆我們天主教的福傳不是做得太少﹐就是做得太差﹐總之﹐就是不如那些新教的福傳來得活潑生動與成功 因此不少人主張﹐我們實在該向他們學習云云。

嗚呼!其然乎﹖豈其然乎﹖

只有謙卑的人才肯活到老學到老﹐當然﹐學習的精神是對的 但與此同時﹐所謂學習﹐也畢竟有個限度 否則的話﹐一味追求學習﹐反而會成了趕時髦﹐成了老趕﹐不但失去學習的真正意義﹐反而會迷失自己﹐得不償失

同樣﹐站在最傳統的基督宗教 - 天主教的立場﹐如果為了廣招信徒而高舉新教各派的福傳方式﹐貶低我們自己的傳統福傳﹐那可是本末倒置﹐捨本逐末了。 天主教的傳統福傳方式是什麼一言以蔽之﹐服務而已﹐尤其是為社會底層真正有需要者的無私服務

可否認﹐在我們華人社會﹐以台灣為例﹐按內政部統計﹐天主教徒人數現在已下降到十六萬七千左右﹐比起四十年前的近三十萬﹐幾乎減少一半。 有些熱心教友難免著急﹐因此希望格外加強福傳﹐以廣召來﹐其出發點顯然未可厚非。 但如果因過度專注於此而對新教各派的福傳方式變成了心嚮往之﹐那可就偏離主題﹐陷入了一名虔誠教友不該有的迷障

迷障之一是﹐認為新教牧師們個個口若懸河﹐頭頭是道﹐感召力強﹐聽起來讓人服氣 天主教神父講起道來則大多照本宣科﹐使人乏味

但問題是﹐口若懸河﹐頭頭是道﹐能夠把聖經裡的道理說得深入淺出﹐固然是好 但殊不知﹐這卻不是我們天主教信仰的精髓所在 如果只重這點﹐那麼﹐有些福音派電視佈道師可是一等一的演說高手﹐但捫心自問﹐在聽過那些動人的佈道演說後﹐我們會覺得那就是我們所要追求的信仰嗎

迷障之二是﹐新教各派儀式簡單沒有咱們這麼多繁文縟節﹐所以比較容易吸引教外人士

但問題是﹐自梵二大公會議後天主教的禮儀規章幾乎已簡化到最低限度﹐所剩的禮儀﹐步步充滿了深厚含義﹐都是絕不可少的一種莊嚴和神聖 捨此而為了福傳﹐老實說﹐何不干脆改信新教更直接了當何必玩這種新瓶裝舊酒的把戲

迷障之三是﹐新教各派的福傳活潑生動﹐不但比較容易吸引教外人士﹐尤其比較容易吸引教外的年輕人

在我看﹐事實可能未必如此 因為﹐如果是一個對宗教毫不感興趣﹐對宗教無動于衷的人﹐在現今社會﹐要聽音樂會﹐要參加各類游戲活動﹐還缺少其他機會嗎﹖所以很顯然﹐福傳的效果如何﹖主要還是看一個人本身的機緣造化和個別宗教的內涵﹐不可能因為新教的福傳方式活潑生動就被吸引。

反過來﹐天主教一貫以默默服務進行福傳的方式﹐看在明眼人眼裡﹐才更足以打動人心﹐更足以維繫大多數教友對天主的崇敬和對天主教會的傾心

換句話說﹐天主教這種以特別關懷貧困、病患、孤苦無依者、受歧視者、被遺棄者的各種社會服務義行為福音作見證的福傳方式﹐難道不是使天主教成為當今世界第一大宗教﹐信徒超過十億人的最主要原因

目前天主教在世界各地的社會服務機構有一萬多個、大型醫院和小型診所超過兩萬家、痲瘋病院八百一十多所、安老院一萬兩千多家、孤兒院一萬多所、貧民育嬰室六千七百多個、再加上各種因不同的天災人禍而臨時設立的救濟機構等等﹐試問﹐當今之世﹐又有哪個宗教團體或慈善機構做得比天主教更多更好

甚至就以信徒只有少少16萬人的台灣為例﹐天主教的社會服務也包括了醫院十二所、診所十五家、安老院四家、啟智中心二十一所、殘障中心七處。此外如愛盲中心、原住民服務、外籍勞工服務、失智老人服務、迷途少女服務、流浪漢服務、監獄牧靈和臨終照顧等﹐無一不是將一般人所忽視的弱勢者、困苦者、沉默者、亟需幫助者、視為最大的優先

試問﹐這種目光深及卑微的作法﹐豈是一些勢利眼的宗教所能比﹖這種俯首干為孺子牛以服務為福傳的方式﹐身為天主教一分子的我們自豪都來不及﹐怎麼會自嘆不如那些緊迫盯人拉人入教的新教﹖老實說﹐為了促進社會公義﹐這些新教理當向我們學習回歸才對﹐怎麼竟輪到我們去向他們傚法﹖

其實﹐按照天主教的聖統制﹐一切命令由上而下﹐福傳方式也不例外 應該是由代表耶穌基督的教宗以下﹐一直到各基層神職人員﹐負責指揮或指導教友進行他們所認為適當恰當的福傳活動 而不是本末倒置﹐由我們平信徒來擔憂煩惱教會的福傳事業

或許有人說﹐既然如此﹐那麼如今聖召越來越少﹐神職人員也越來越少﹐那該怎麼辦﹖

我的答案是﹐至少在華人社會﹐聖召越來越少的主因之一﹐正是由于平信徒教友經常太自以為是﹐太自我中心﹐太自作主張﹐有時甚至不把神職人員放在眼裡﹐使神職人員的威信地位望之令人心寒﹐如此一傳十﹐十傳百﹐誰還敢有意願去嘗試當神父修女即使有點聖召﹐可能也被嚇跑吧。

筆者不否認傳統的聖統制曾積累成歐洲中世紀的教會弊端﹐然而時至今日﹐問題已不在此 問題已轉移到在如今這個個人主義至上﹐物質主義盛行﹐人慾壓倒一切的時代﹐正如佛經所說﹐嗜慾深﹐則天機淺﹐聖召自然無可避免地被掩蓋遮蔽。

但是﹐至少在福傳這件事上﹐如果我們教內人士再對自己沒有信心﹐對天主教一向以服務為福傳的瑰寶一無所知或視而不見 如果不是無知﹐就是避重就輕﹐存心偷懶(20072)



 

“神國” 與 “祖國”

January 29, 2012

毛澤東最得意的詩句之一問蒼茫大地﹐誰主沉浮 許多無知者或野心家也對此心儀無比﹐讚譽有加。

殊不知﹐這種豪氣干雲自認比上帝還偉大的心態﹐對我們這自古以來就缺乏真正宗教信仰自古以來就沒有上帝最高造物主概念的社會民族來說﹐一點也不稀奇。

歷代帝王﹐從秦始皇漢高祖漢武帝唐太宗以降﹐一直到明太祖明成祖康熙乾隆﹐哪一個稍有點才幹的帝王不是如此﹖

然而﹐這種欲與天公試比高的無法無天心態﹐究竟是給我們這個民族帶來了自由民主人權﹖還是恰好相反﹐恰恰是壓制扼殺自由民主人權的最大劊子手

換句話說﹐對於一個自秦始皇以降兩千多年來把政治和當官視為至高無上價值的文化傳統﹐老實說﹐中國大陸的基督徒﹐甚至舉世華人基督徒﹐如果不能至少在內心世界裡﹐政教分離至少在內心世界裡﹐把基督的神國放在世俗的祖國之上﹐就不可能有真正的宗教信仰﹐也不可能有真正的宗教自由(2012128)



 

由 "新七罪宗" 看十一奉獻

October 22, 2011

教廷前些時頒佈了所謂的[新七罪宗]﹐其中最令人耳目一新的﹐就是把慾望無度恣意揮霍從而直接間接導致環境的污染和破壞﹐也列為下地獄的原罪之一﹐不免讓人感慨萬千。

因為﹐在今天這個大多數人無不每天忙碌得像個沒頭蒼蠅似的大環境裡﹐身為天主教徒﹐就算熱心虔誠﹐又有幾人會去真心細想七罪宗或新七罪宗的真實意義

然而無巧不巧﹐就在教廷頒佈這新七罪宗之後沒多久﹐全球糧價開始節節上漲﹐甚至連首富的美國也有越來越多人買不起食物。 聯合國糧農組織因此發出警告﹐目前已隱然出現的全球性糧荒﹐或有可能是一種已經正在形成的[無聲海嘯]﹐一旦來臨﹐後果不堪設想﹗

難道這還不足以引起我們警醒﹐還不足以讓我們徹底反省我們現代人的作為是不是真有什麼不對﹖是不是真走錯了方向﹖是不是真犯了不自覺的重罪而引起天主的義怒

古老的七罪宗貪婪﹔色欲﹔貪食﹔妒忌﹔懶惰﹔傲慢﹔暴怒 新七罪宗破壞環境﹔吸毒販毒﹔改造基因﹔貧富懸殊﹔聚斂財富﹔墮胎﹔戀童癖 老實說﹐歸根結底﹐不過一宗亞當厄娃最初所犯的[貪婪]罷了。

不容否認﹐人類的貪婪本性的確也曾帶來過好處或多或少促進了文明發展﹐使生活更--適。 但時至今日﹐這種由資本主義和消費主義無止境推波助瀾節節升高的貪婪﹐是不是早已過了頭而成為全然的罪孽

由於貪婪﹐人心總是不滿
由於貪婪﹐人總是禁不住誘惑由於貪婪﹐人總是得了還想再得由於貪婪﹐甚至身為基督信徒的我們也總是信德不夠缺乏安全感積累得再多也不嫌多

於是乎﹐有人可以一方面驕矜自滿不顧地球資源有限﹐一股勁地大房大車和無止境旅遊﹐恣意破壞環境。 另方面﹐卻對教會古老的十一奉獻﹐慳吝有加

當然了﹐在今天這個時代﹐機械式地遵守十一奉獻恐怕有點不合時宜 尤其對低收入者而言﹐如果溫飽尚屬勉強﹐再奉獻十一﹐豈不成了不人道﹖

但問題是﹐對那些高收入﹐超高收入﹐甚至鉅富者流﹐十一奉獻則老實講還嫌太少﹐還沒有符合[累進稅率]的社會公平原則 記得幾年前看過一個報導﹐高爾夫球名將老虎伍茲結婚時﹐為新婚妻子買了艘兩百四十英尺長﹑造價兩千六百萬美元的豪華游艇做禮物。 但是﹐當他去母親的原籍地 - 泰國訪問時﹐給泰國孤兒院的捐款﹐卻只有十萬美元。 這該怎麼說呢﹖

如今教廷適時頒佈新七罪宗警醒世人。 或許﹐這可能又是我們人類是否得救的再一次契機吧。 (200812)



 

不參與褻瀆

October 17, 2011

詆毀梵蒂岡教廷﹐甚至褻瀆耶穌基督神性達文西密碼一書﹐幾年前出版後﹐由于引起議論﹐於是也到書店裡翻了翻 但在發現多屬危言聳聽譁眾取寵之言並無啥新意後﹐也就無意買下細讀。

沒想到﹐事隔兩年﹐這部書居然拍成了電影﹐由于其標新立異的廣告宣傳達到了效果﹐一時間﹐成了票房的熱門

於是﹐有位信教四十多年的老教友問我對這部電影的觀點 我回答說﹕[電影沒看過﹐但是書略翻過﹐總結兩個字 - 褻瀆]

這位老教友問我有沒有興趣去看這部電影﹐見我不以為然後﹐解釋說﹕[像我們這樣有信仰的人﹐怎麼會受這部電影的影響]

我回答說﹕[即使不受影響﹐但看了這部褻瀆的電影﹐也等于參與了褻瀆]

事後想想﹐難道不正是這樣﹖作為學歷史出身﹐以新聞為職業的我﹐追求真相應該算是看家本領了﹐因此﹐如果站在追求真相的立場﹐我們無可否認﹐羅馬教廷確有其官僚的一面﹐尤其在歐洲中世紀時﹐那些有關教廷的不堪傳聞﹐有些也確屬事實。

但問題是﹐首先﹐自馬丁路德提出宗教改革理念﹐許多基督徒紛紛脫離羅馬教廷自組新教後﹐尤其是自羅耀拉創立耶穌會改革天主教以來﹐這四百多年來﹐羅馬教廷至少在一些大的原則和方向上﹐至今還不至太過偏離

其次﹐就信仰的角度﹐既作為一名天主教徒﹐篤信三位一體篤信童真聖母瑪利亞﹐如此﹐又怎麼忍心去親眼細細觀賞這種將耶穌基督聖母瑪利亞描繪為凡夫俗子的電影呢﹖如果說﹐這種電影不叫褻瀆﹐那什麼才算褻瀆﹖如果說﹐作為一名天主教徒還興致勃勃地去排隊買票觀賞這種電影﹐請捫心自問﹐這還算什麼信仰﹖

或許有人說﹐作為現代知識人﹐我們總不能把頭埋在沙裡﹐不問是非真相。 但問題是﹐達文西密碼所描繪的﹐明眼人一眼即可看出﹐杜撰想象的居多穿鑿附會的居多﹐又有什麼了不起的真相可言﹖好奇心驅使下去看這部電影﹐除了對我們的信仰構成污染﹐究有什麼意義﹖亞當夏娃對禁果的好奇﹐不就說明了一切﹖

無可否認﹐好奇也是人類文明進步的原動力之一﹐然而﹐我始終以為﹐站在宗教信仰的立場﹐我們的好奇起碼該有個原則和限度﹐否則的話﹐豈不成了專門窺人隱私的狗仔﹖豈不成了凡事講求邏輯的科學﹖專門窺人隱私的狗仔固不足論矣﹐就算是科學如果科學能解決一切解釋一切我們又何必有什麼宗教信仰呢﹖

在如今這個個人主義盛行言論自由氾濫成災的洪流下﹐也許我們對這種褻瀆神聖的達文西密碼無可奈何﹐但作為一名基督徒﹐至少可以做到拒絕觀賞﹐拒絕參與褻瀆這一起碼的底線吧。(20066)



 

陳日君樞機訪華府教友座談有感

October 16, 2011

香港教區陳日君樞機主教201179日訪問華府﹐與當地華人教友舉行了一場座談﹐會上除了感慨中國大陸迄今沒有宗教自由外﹐還談到在香港特別行政區裡中共也試圖插手教會學校 言下不勝擔憂。

1961年晉鐸的陳樞機在其晉鐸五十週年有感一文裡寫道﹕“2011年的祖國教會還是1961年的祖國教會﹐我們的兄弟姊妹還在洶湧波濤中掙扎﹐上主幾時才領他們平安到岸﹖

對照日前中共當局天主教愛國會名義﹐接連在四川樂山和廣東汕頭兩教區﹐強迫忠於梵蒂岡的主教出席﹐非法祝聖兩位連私德都有問題的人出任主教擺明與梵蒂岡教宗對著幹﹐更令人百思不得其解

因為﹐梵蒂岡也好中國大陸的天主教徒也罷﹐都沒有一絲一毫想要挑戰中共的統治 因此﹐中共當局究竟擔心什麼﹖害怕什麼呢﹖

就算中共口口聲聲為了國家顏面﹐所以不願中國的天主徒效忠梵蒂岡教宗﹐那麼﹐為什麼不乾脆像英國國王亨利八世那樣﹐將英國天主教改成儘管禮節儀式教理教義大體和羅馬天主教無異﹐但在教會系統和主教任命權上卻直屬英國國王的英國國教呢﹖

對於此﹐陳日君樞機主教表示﹕如果他們(中共)這麼做﹐我們雖會感到痛心﹐但這是他們的權利﹐我們就不再說一句話。 他們顯然不是這樣﹐顯然沒有這種意願

果如此﹐那又是為什麼呢﹖中共現在口口聲聲已是世界第二大經濟體﹐是世界的領袖大國﹐那為什麼不自創品牌讓人景仰﹖卻倒過來甚至連屬靈的宗教信仰都要以假亂真魚目混珠呢﹖

我相信﹐這種做法不應該是力主自力更生的毛澤東當年超英趕美的願望吧。 (2011717)



 

由王清峰暫停死刑言論談起

October 16, 2011

台灣法務部長王清峰最近因為公開表示任內不會執行死刑﹐隨即在不到兩天時間裡﹐在當局壓力下﹐被迫辭職。

事實上﹐聯合國大會在2007年就通過決議,呼籲世界各國暫停執行死刑最終廢除死刑﹐加以目前全世界已有139個國家基本上廢除死刑的大趨勢環境下﹐台灣的法務部長居然還會為了任內不執行死刑的發言而被火速趕下臺﹐這對號稱民主現代的台灣﹐豈非絕大諷刺﹖

據聯合國顧問 - 牛津大學犯罪學教授羅吉爾﹑胡德(Roger Hood)的研究調查﹐截至200910全世界已有103個國家廢除死刑 而在這103個國家當中﹐有95個國家完全廢除﹐即無論戰時平時都沒有死刑 93個在法律條文上仍保有死刑的國家﹐也只有48個國家在過去十年裡執行過死刑佔全球國家總數不到四分之一

保有死刑的93個國家當中36個國家被國際特設組織認定為已經實質廢除死刑﹐因為這些國家已有政策不再執行死刑 換句話說﹐在全世界目前的196個國家當中﹐一共139個國家(71%)﹐不再施加或執行處死這項極刑

聯合國表示﹐目前繼續維持死刑的四個大國 - 中國﹑美國﹑日本和伊朗 其中﹐美國和日本是民主國家美國暫停執行死刑的州日益增加日本也曾經多年暫停執行死刑 只有伊朗是除中國以外的第二大死刑國。

國際特設組織統計,在2008年一年,伊朗有346人被執行死刑。 至於中國﹐死刑人數還是國家絕對機密﹐但是按國際上許多非政府組織估計,中國每年處死的人數應在兩千人到五千人之間

反觀台灣﹐在目前完全有能力做到無假釋終身監禁廢除死刑的配套措施情況下﹐為什麼連暫不執行死刑的議論都無法見容﹖可見﹐處處自認比大陸民主比大陸自由比大陸先進比大陸文明的台灣對生命的尊重仍然有限

事實上﹐全世界最早提倡廢除死刑的﹐首推羅馬天主教會 最早廢除死刑的國家如委內瑞拉(1863)聖瑪利諾(1865)哥斯大黎加(1877)等﹐都是信奉天主教的國家 而在先進大國中最先提倡廢除死刑的﹐也是天主教國家意大利

道理很簡單﹐按照天主教的教理教義生命為上主所賦予﹐我們凡人﹐不論地位如何﹐立場如何﹐理由如何﹐都沒有剝奪任何其他人生命的權力 此所以天主教不但一貫反對死刑﹐也反對戰爭﹐反對墮胎

或許有人會問﹐果如此﹐那我們凡夫俗子所關切的公平正義﹐又該怎麼辦呢﹖

首先﹐對一名惡性重大的罪犯無假釋終身監禁難道不是比瞬間處死更折磨更嚴厲的懲罰嗎﹖ 再說﹐如果從基督宗教的立場出發﹐我們總該相信經上所說﹕上主說﹐報復是我的事﹐我必報復吧。 如此﹐我們又何需替天行道呢﹖

如今﹐這種尊重生命的觀念總算逐漸普及﹐普及到加入歐盟的先決條件之一就是廢除死刑﹔普及到甚至在各方面還十分落後的沙哈拉沙漠以南非洲大陸﹐也有十五個國家廢除了死刑

然而﹐在台灣﹐法務部長卻為任內不執行死刑的發言而黯然下臺﹐這真是情何以堪啊﹗

但越是如此﹐也越顯王清峰這位女性部長的心靈之美與膽氣之壯 比起那位號稱普渡眾生卻為執行死刑有理說項的星雲法師﹐真真不可同日而語﹗

即此一點﹐不得不讓人由衷讚嘆﹕美哉王清峰壯哉王清峰(20103)



 

氣氛的莊嚴神聖

October 13, 2011

不論何種宗教﹐對華人宗教團體的儀式﹐最讓人不敢恭維之處﹐就在於少了點那種給人莊嚴神聖的感覺

其實﹐連沒有宗教信仰的孔夫子﹐也強調祭神如神在! 可見既然是宗教活動儀式的莊嚴神聖主祭者由內到外的誠惶誠恐誠心誠意﹐該是多麼重要。

然而不幸的是﹐在我們這宗教情懷淡薄的民族社會傳統環境裡﹐宗教儀式少有不是草草走過場 也難怪即使內涵再好的宗教﹐也往往橘逾淮而成枳﹐吸引不了多少真正想尋求宗教慰藉或宗教神聖氣氛的人 (2010125)



 

信德的奧跡

October 7, 2011

某次在一查經班場合﹐遇到一位從事法律方面工作的中青年慕道者﹐為聖經裡耶穌所行的神跡和訓誨﹐和在場神父展開辯論﹐其傲慢的神態和咄咄逼人的口氣似乎是在說﹕[你們這些蠢人居然會相信這些]

以我個人經驗﹐即使作為一名對教義教理全然陌生的望教者﹐雖然盡可以對聖經裡的記載這也起疑那也不信﹐但既然望教﹐總得最起碼有顆嘗試了解的謙卑之心﹐或最起碼表面態度也得謙恭吧﹐否則的話﹐何必望什麼教呢﹖如果處處抱著[證明給我看]的那種心態來辯嘴﹐又跟魔鬼試探耶穌的言論﹐有何區別

老實說﹐作為現代社會裡的自由人沒有人要求或限制我們非信教或信什麼教不可﹐然而我們卻為什麼想信﹐要信﹐而且越信越深﹐越信越真誠

道理很簡單﹐不論我們學問多好﹐權勢多大﹐名氣多響﹐財富多厚﹐地位多高﹐但有誰敢說我們不仍然渺小﹖不仍然常感挫折﹖不仍然苦悶空虛﹖不仍然有太多的事無法理解﹖不仍然有太多的事在我們掌握之外﹖

至于為什麼選擇天主教﹖我個人的理由是﹐除了天主教的歷史性﹐包容性﹐教義教理乃至禮儀讓我感到莊嚴神聖沒有其他宗教比得上外﹐大多數神父的靈性學識及恪守獨身的品行﹐也讓我由衷敬佩﹐常使我深感作為神父畢竟是有聖召的﹐比我們凡人高出太多。

幾乎每一次耶穌顯現神跡﹐都是因為信從者表露出絕對真誠的虔誠渴望之心﹐祂才會對信從者說﹕[就照你所信的﹐給你成就吧]

在此科學發展難免弄得有些人自高自大自以為是的時代﹐對一名既然前來慕道的望教者﹐也許﹐[信就對了]﹐正是信德奧跡的一種體現 (200310)



 

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