讀者：你說的很有道理，但是否可以考慮不要用年代橫切而是縱切，汰粕存精，更精工細緻點，會更具說服力，我覺得接受度會比較高。

作者：你所說“不要用年代橫切而是縱切，汰粕存精，更精工細緻點，會更具說服力 ”，很有道理。事實上已有不少前人嘗試這麼做，其中最著名而且成果最豐碩的，當屬梁啟超，胡適，和柏楊。尤其柏楊的“中國人史綱”和“柏楊版資治通鑑”，更是堪稱個中翹楚。

但問題是，首先，他們的這些偉大巨著究竟發揮了多少作用？能像日本那樣，在我們的知識階層裡形成共識嗎？

一百五十年來，從自強運動，變法維新，國民革命，五四運動，國共內戰，建立新中國，以迄於今，包括台灣，始終都無法形成共識。請問，再給個一百五十年能辦得到嗎？

事實上，“脫亞入歐”這個簡單概念，不只是日本，連韓國也在奉行。很顯然，問題端在民族性罷了。

別看韓國人表面上似乎痛恨日本，其實在骨子裡，卻一五一十照搬照抄日本的富強之道，尤其奉行明治維新標舉的“脫亞入歐”論，有時甚至比日本做得更有過之而無不及。

舉個例子來說，日本雖然奉行“脫亞入歐”這一宗旨，但在宗教上，日本因為有其自古相傳的“神道-天皇”這一精神信仰，外加儒學佛學作為倫理補充，因此，日本在宗教上的需求可說是自給自足的。

韓國不然。韓國在宗教這一領域，靠得是中國傳統的祖先崇拜和儒學以及後來的佛學。但是，祖先崇拜也好，儒學也好，佛教也罷，並非真正意義上的宗教，對韓國想進化到真正的現代化國家，並無法起到安定社會的作用。因此，個性強悍劍及履及的韓國知識階層，就很乾脆地引進西方基督教作為取代。

現在，據十年前統計，韓國的基督徒（包括天主教和基督新教），已經成為韓國的最主要宗教，佔韓國人口的百分之三十，傳統的佛教早已淪為少數（百分之二十二）。

換句話說，好的觀點理論絕不會複雜的跟天書一樣，要辯論個一百五十年還不夠，還要再繼續辯論下去，沒完沒了。真正重要的在於實踐。然而，我們的知識份子除了好耍嘴皮子，何年何月才能夠在這上面達成共識，起而行？（中）