中國（China）- 這個自秦始皇以後，兩千兩百多年來，執政者一向靠暴力革命產生，一向靠暴力鎮壓來維持，若按照現代的政治學理論，可以說從未產生過合法政權。
時至今日，眾所皆知，共產黨是以階級鬥爭起家，首要核心就是強調仇恨，鼓動仇恨，提倡階級鬥爭。而毛澤東式的中國共產黨，更集合了中國歷代統治者陰毒於一身，仇恨心自然變本加厲。
在中國，由於沒有西方基督教眾生平等愛人如己的背景，致使毛澤東在奪取政權後，可以毫無顧忌地發起一系列「鎮反」「肅反」「反右」「三面紅旗」「大躍進」「人民公社」乃至「文化大革命」等，一個接著一個血腥無比的群眾運動，將普通人內心裡潛藏的陰暗面，發揮得淋漓盡致，達到史無前例登峰造極的地步！
毛死後雖已少見群眾運動，但過去反覆強調仇恨的種子，已然深植人心，餘波盪漾下，使現在的中國人仍然極度缺乏安全感，猜忌仍然是人與人之間的常態。而猜忌與仇恨，乃一體兩面。
這就像已經暴斃兩千兩百多年的秦始皇，所留下的惡表，迄今仍籠罩中國人頭上，無法擺脫，多數人也毫無感覺。自稱超過秦始皇百倍的毛澤東，所遺留下的惡劣影響，還用問嗎？
從人民幣上的毛像，到天安門城樓上的毛像，無所不在的毛像就明明白白揭示，比起那些被掃進歷史垃圾堆的同時代暴君 - 蘇聯的史達林，納粹德國的希特勒，這個曾經造成四、五千萬中國人慘死的毛澤東，迄今仍高踞中國神壇，直接間接支配中國人的思言行為。
換句話說，現今的中國就本質意義來說，不單單是在中國共產黨一黨專制之下，而且是在毛澤東特有的共產黨專制之下。簡言之，整個中國大地，仍然處在毛澤東腳下被蹂躪的狀態！
本書收錄的，是筆者過去數年間發表的一些時評和演講，儘管主題各有不同，但無非都是希望讀者能從其中，認清秦始皇大一統以後，中國掌權者對內高壓對外侵略的本質，以及此一本質在毛共統治下的今天，更是多麼變本加厲！
在秦始皇高壓殘暴統治下，秦始皇墳墓裡數達十萬的兵馬俑，其實正是秦王朝百姓的縮影。而當代毛共極權統治下的中國人，說實在，和秦始皇墳墓裡的兵馬俑又有什麼不同？
更精確來說，比起奧威爾的諷刺小說《動物農莊》和《1984》裡所描述的情景，毛共中國實實在在的現實卻是，恨不得將治下的每一個子民，都捏塑得像兵馬俑一樣 - 有軀殼而無思想，有軀殼而無靈魂，這才是毛共中國統治者的初心！
1995年筆者出版「亂 -
惡性循環的中國文化」一書時，曾經在序裡提到：「.......尤有甚者，由於中國人口的眾多，假以時日，在今天這種交通發達，中國人大量外移的情況下，我真的擔心，有一天，甚至連西方的優質文明，也會被咱們這個毒素文明給污染，給破壞，那該是全人類何等的不幸！.......」
如今事實證明，這種現象正在猛烈發生。對內，從天安門廣場公然屠殺手無寸鐵的青年學生、血腥迫害西藏僧侶，到壓榨億萬農民工、將上百萬維吾爾人關進集中營，等等等等；對外，從無恥盜竊西方知識產權、擾亂破壞世界貿易行為準則，到南海大搞軍事化威脅周邊國家、威脅海上航行自由，等等等等，不一而足。
更叫人難以接受的是，在毛共中國的洗腦宣傳教育下，絕大多數中國人對這些行為非但不知自我反省，反而顛倒黑白，動不動倒過頭來怨怪別人「打壓」、「圍堵」、「反華」！
為什麼會出現這種反應？這種蠻不講理的反應究竟源自何處？相信是所有讀者共同的疑惑。
本書即在此現象和基礎上，期盼與讀者共同探討，毛共中國在現今世界舞台上，如何以其自秦始皇大一統以後所傳承的特質，毒害現代西方優質文明，毒害自由、民主、法治、人權 - 此一現代文明格外推崇的普世價值！
心理學上的名言：「要解決問題，得先認清問題所在。」但願本書能有助發揮這樣的功效，是為現代文明人之大幸！
2019年8月於華府
又及
本書出版過程裡，除了感謝彭明敏教授、王景弘先生、劉志聰先生、陳文彥教授賜序推薦外；還承蒙內子尹華第始終如一的支持鼓勵；恩師莊尚武教授的熱情指導；以及製片家陳宗秀女士、出版家林文欽先生、葉麗晴女士、已故賴義雄博士、康世平教授、朱石象醫師、李仁旭博士、田康麟先生、鄒保祿神父、陳柏壽牧師、田中和（Nodoka Tanaka)女士、歐姿良女士、吳和鐲女士等人饒富意義的建議和鼓勵，謹此一併致上由衷感謝！
出版網址連結：
https://www.books.com.tw/products/0010843269
http://www.eslite.com/product.aspx?pgid=1001116222814440
彭明敏序 – 每一台灣人必讀的啟蒙好書
王景弘序 – 以歷史縱深看中國問題
劉志聰序 – 替世人解惑 為時代見證
陳文彥序 - 幫助了解今日的共產中國
自序
上篇：【毛共中國與自由台灣】
1) 由秦始皇大一統看中國崛起對台灣及全世界的危害
2） 對現今中國應有的戰略戰術認識
3） 由文化認同、祖先認同、到國家認同
4） 所謂漢唐，並非盛世
5） 大一統才是問題的根源
6） 「台灣加香港也難改變大陸的事」？
7） 人若犯我，我必犯人？
8） 「清算胡適思想」所帶來的無窮遺害
9） 我們的憲改不應再是發明創作
10） 中國人民也需自救 -《台灣人民自救宣言》五十周年有感
11） 舉頭三尺無神明？
12） 近朱者赤，近墨者黑
13） 橋歸橋，路歸路 -「這是靈魂的問題」
14） 二二八的新時代意義
15） 皇民，漢奸，與秦奴
16） 馬英九與蔣介石 - 錯誤的「歷史定位」
17） 「三不政策」與「九二共識」
18） 不橫挑強鄰，也不應妄自菲薄 -「馬習會」有感
19） 太小看台灣，太抬舉中國，太不了解美國 - 由柯文哲的「商品」 論談起
20） 「大膽西進」的悲哀 - 由中國九三大閱兵談起
21） 從民族根性看釣魚台問題
22） 中國除非內亂，必然外侵
23） 問蒼茫大地，誰主沉浮？
24） 忘恩負義，得不償失
25） 破解習近平所謂的「民族大義」
26） 從「民族大義」到「背祖忘宗」
27） 切莫忽視毛共中國對台灣人特有的特殊仇恨
28） 透視中國企圖併吞台灣的理論基礎
下篇：【毛共中國與自由世界】
1） 中國崛起的四大外因 - APEC峰會有感
2） 從雅典奧運看北京奧運
3） 強國的定義 - FIFA有感
4） 是解放軍？ 還是義和團？ - 中國的知識份子，難道你們希望戰爭？
5） 難道美國不容挑戰？- 由中國在南海造島談起
6） 由中國的擴張主義看南海問題的可能演變
7） 野人的孩子
8） 這才是「排華」主因
9） 何德何能？豈可囂張？
10） 三位老大哥
11） 勝負已定的美中貿易戰
12） 自由世界不會放棄台灣
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(一)
中國自1840年鴉片戰爭頭一次領教西洋的船堅砲利以來﹐迄今一百四十多年。 在這悠悠的一百四十多年裡﹐雖然幾度幾番努力想推行西化﹐傚法學習西方先進文明﹐但結果總是進三步﹐退兩步﹐最後總是被龐大無比的守舊勢力給拖了下來。 如此反反復復﹐以迄於今。
或許有人說﹐能夠在反反復復當中不斷的進一步﹐一步一步加起來﹐不是也很可觀﹑很好嗎﹖
問題是﹐這剩下的一步﹐全是自然而然的進步﹐全是優勝劣敗下的產物。 就像中國人(華人)再也沒有不使用電燈﹑不乘坐汽車﹑不觀看電影電視﹑不使用電話﹑不佩戴手錶一樣﹐全屬優勝劣敗下不自覺的改變。
由於這全是自然而然的改變﹐全是不得不然的改變﹐因此﹐在大部份中國人(華人)內心世界裡﹐其實仍然執著所謂“五千年優秀傳統文化”。
這就造成了今天這種 - 以台灣來說﹐民生雖然富裕﹐卻交通秩序永遠搞不好﹑公共場所永遠髒亂﹑吃喝嫖賭仍然是唯一娛樂﹑空氣依然污濁﹑河水依舊惡臭﹑民主政治依然蹣跚學步﹔以中國大陸來說﹐軍事力量固然有一定水準﹐原子彈也有了﹐人造衛星也上天了﹐但北京領導層仍然一派家天下心理﹐整個中國社會依然落伍窮困﹐甚至一波波的所謂民運人士﹐其觀念﹑心態﹑眼界﹑潛意識﹐其實和老一輩共黨統治者如出一轍的道理了。
事實上﹐不要說海峽兩岸﹐就算身處遠隔重洋的西方先進國裡的海外華人﹐甚至哪怕是已經移民幾代的所謂“老僑”﹐其心態作為﹐又好到哪裡去了呢﹖
世界各國的唐人街可為佐證。 髒﹑亂﹑臭﹐與夫黑社會幫派分子的橫行作惡﹑自相殘殺﹐等等等等﹐又哪一點比港台兩地﹑比中國大陸好了呢﹖
這就是絕大多數中國人(華人)迄今仍然拒絕從內心世界裡﹑從觀念意識上真正西化的證明。
反過來﹐這也足以說明中國文化傳統和西方文明是多麼的積不相容﹐所以才會造成今天這種中國人(華人)表面上﹑口頭上已然西化﹐但骨子裡卻無從西化的死結。
這本書就是我試圖解開這個死結的嘗試。
(二)
經過這十幾年來的潛心觀察﹐我深刻發現到﹐如果不徹底改變中國文化的本質﹐有關中國的任何改革﹐終將只是徒勞無功或事倍功半。
像當初中共的共產主義革命﹐曾經是多麼的驚天地而泣鬼神﹐但如今呢﹖
事實上﹐中共的共產主義革命也正是西化的一種。 因為﹐馬列主義可是從西方傳來的啊。
但是﹐蘇聯可以產生戈巴契夫這樣的人﹐讓蘇聯和平解體﹐讓東歐自由﹐在幾乎一夕間整個過去蘇聯東歐的人民可以大步向著自由民主化邁進。 而我們呢﹖
像當初孫中山的辛亥革命﹐也曾經多麼感人肺腑﹐為億萬中國人希望所繫﹐但後來呢﹖ 為什麼會不到四十年就被共產黨輕而易舉地摧枯拉朽呢﹖
再往上推﹐清朝推翻明朝﹑明朝推翻元朝﹑元朝推翻宋朝﹐一朝一朝﹐一代一代﹐為什麼中國人總是在這種死人千萬﹑血流成河之後﹐仍然不得超生﹖仍然必須等待下一個輪迴 - 改朝換代呢﹖
原來﹐中國最大的問題還不在制度或政權﹐而端在中國文化根源深處的本質。 只要中國文化根源深處的本質不改﹐中國文化就永遠是一個毒性重大的癌細胞﹐改變制度也好﹐改朝換代也罷﹐終將無濟於事。 最後還是要回復到原位的。
鑒往知來﹐現在大陸的民運人士或台灣的反對黨諸公﹐如果自身不能從文化素質上做根本改變﹐這批人一旦當權上臺﹐其結果我敢斷言﹕縱然可能清新個一陣子﹐但終將也只是“以暴易暴”或“以壞易壞”﹐最後還是要重新淪入中國傳統改朝換代旋渦裡去的。
因為﹐文化也者﹐除了有形的東西以外﹐更在每個人的觀念心態﹑每個人的行為表現上。 就這一點言﹐大陸的民運人士和台灣的反對黨諸公﹐又有多少差異呢﹖
(三)
記得五﹑六年前柏楊在愛奧華州接受一名華人女作家訪問時﹐曾經說過﹕“當我寫了許多年的雜文之後﹐我覺悟到﹐我們的文化中﹐一定隱藏著病毒﹐我決心把這病毒找出來﹐像醫生一樣﹐要對病人做切片檢查﹐然後徹底根治。”
女作家問﹕“你有沒有找到徹底根治的藥方﹖”
柏楊答﹕“找到了﹐即是人人皆知的人權﹑法治﹑民主﹑自由。”
其實﹐民主也好﹐法治也好﹐自由也好﹐人權也好﹐從清末自強運動以來﹐我們就高喊迄今快一百五十年﹐早就成了人人嘴中的口頭禪了。 但究其實﹐為什麼仍然成效甚微﹖為什麼仍然醫治不了中國文化裡的病毒﹖
原來﹐關鍵就在於﹕如果沒有起碼適當的土壤環境﹐民主﹑法治﹑自由﹑人權是無從生根發芽的﹐連生根發芽都不可能﹐這個藥方又從何發揮藥效醫治病毒呢﹖
因此﹐我這本著作最主要的發明和創見﹐就是比民主﹑法治﹑自由﹑人權的層面更進一步﹐去探究為什麼民主﹑法治﹑自由﹑人權在中國高喊了一百五十年之後﹐依然無法落實生根的根本原因。
我發現﹐中國古文明自一開始形成的時候﹐就走上了偏鋒。 一方面﹐在西方古文明發展中佔很重比例的自然科學﹑邏輯理性﹑以及倫理性的宗教信仰等﹐在中國古文明裡卻始終沒有發育成形。 另方面﹐在所謂人事上﹐卻又畸形發展到專注勾心鬥角﹑爾虞我詐﹑酷嗜權力﹑熱衷迷信﹑愛好虛玄的死衚衕。
因此﹐整個中國文化傳統不但是近代某些文化改革論者所認為的“一個已經死滅殭化的沉重包袱”﹐究其實﹐實在更像是一個從一開始就沒有發育完全﹐從一開始就陷入惡性循環的畸形文化。
換句話說﹐我們如果不主動有意識地從根本上改造中國文化傳統﹐或者說﹐不徹底斬斷中國文化從一開始就陷入的非理性﹑甚至反智的惡性循環鎖鏈﹐在中國﹐是永遠不會有民主﹑法治﹑自由﹑人權生存空間的。
猶有甚者﹐由於中國人口的眾多﹐假以時日﹐在今天這種交通發達﹑中國人大量外移的情況下﹐我真的擔心﹐有一天﹐甚至連西方的優質文明﹐也會被咱們這種毒素文明給污染﹑給破壞﹐那該是全人類何等的不幸﹗
(四)
至於中國文化裡究竟什麼地方出了問題﹖ 細究起來可能罄竹難書。 但根據我這十幾年來的觀察﹐不外以下幾大方面﹐那就是﹕“飲食習慣”﹑“居住觀念”﹑“宗教信仰”﹑“語言文字”﹑和“政治法制”。 而本書也正是以這幾大方面為敘述對象﹐外加“中西文明長短優劣的比較”和“其他部份”﹐合起來七大篇章﹐闡述中國文化裡相互影響﹑互為因果的病根。
最後總結成“亂” - 這個中國文化傳統裡最顯著的特徵﹐和“惡性循環” - 這個中國文化傳統之所以亂象畢露的最根本緣由。
或許有人說﹐你這本書的其他篇章光從名稱上聽起來﹐似乎還可以理解﹐獨獨這飲食部份﹐聽起來讓人納悶。 所謂的民以食為天﹐哪個人不吃飯﹖不會吃飯﹖難道中國人(華人)連吃飯一事都有問題了﹖
我的答案正是如此。 別看飲食事小﹐卻是我們每個人從生到死每天都少不得的行為。 因此﹐這中間只要出了差錯﹐其潛在的影響也就不可以道里計了。
反過來說﹐也正由於飲食之類這種生活習性上的小事﹐積習格外難改﹐因此也就註定了改革中國文化 - 或者說西化 - 的困難。
至於中國人(華人)的飲食習慣究竟出了什麼了不得的問題﹖ 我在內文已有詳細說明﹐此處不再贅言。
(五)
另外﹐一直到現在﹐不但海峽兩岸﹐甚至海外華人社會中也還是有很多人擔心﹐全面西化會使中國傳統特色滅絕。 數典忘祖﹐莫此為甚。
其實﹐就說數典忘祖吧﹐日本從明治維新全面西化起﹐至今一百二十多年﹐西化夠徹底了吧﹐但有誰不承認日本仍然保有自己的傳統特色﹖而且保有的極為良好﹖
日本新任首相組閣後﹐照例會全體閣員一起身著燕尾服合照﹐這種作法連燕尾服起源地的西方國家都少有﹐但有誰會把他們錯認成西方人的﹖
日本近代皇室沒有不把皇太子送往西方﹐尤其是送往英國留學的﹐把英國王室的禮儀規章﹑言談舉止﹐模仿得唯妙唯肖。 但有誰會把日本皇室錯認成英國王室的﹖
不用說日本的西化是得其精髓﹐再加以融會貫通消化吸收後成為自己的﹐就算日本人傻得可以﹐一絲不變地照搬照抄西方一切﹐請問﹕穿燕尾服合照的日本內閣大臣和穿燕尾服接受外國使節到任國書的日本天皇﹐其面貌長相也畢竟一眼看出就不是西方人啊。
因此﹐一天到晚擔心全面西化會使中國傳統特色滅絕﹐其實是在杞人憂天。
事實上﹐全面西化也者﹐只是一個總目標﹑總方向。 但是﹐唯有先虛心確認這個總目標﹑總方向﹐才可能綱舉目張﹐才可能把西方文化中的精髓全部移植過來﹐中國文化中如果有好的部份﹐自然也會跟著加以附和﹐中國傳統特色只會更加彰顯﹐而不是滅絕。
再舉個例子來說吧﹐像咱們端午節的民俗 - 龍舟競渡﹐如果真的全面西化成功﹐文化經濟全面發達﹐我敢保證﹐同樣是龍舟競渡﹐但龍舟本身一定不會像現在這樣粗製濫造﹐龍舟競渡的河流或湖泊也一定不會像現在這樣又髒又臭。 一定可以成為吸引世界人士尊重欣賞的民俗節目。
試問﹕這究竟是強化了中國傳統特色﹖ 還是使中國傳統特色滅絕﹖
換句話說﹐全面西化的目的只在真心承認西方文化確實步﹐真心承認自己確實落伍﹐實際上不但不會滅絕傳統﹐反而會促使自己加速進步﹐使傳統特色更能適應新時代。 對這種實事求是的精明學習態度﹐該害怕的應該是西方人才對啊﹗
(六)
事實上﹐我們不妨閉上眼睛冷靜仔細地想一想﹐今天﹐在我們整個地球﹐就有形的物質來說﹐從高等複雜的飛機﹑汽車﹑火車﹑輪船﹑人造衛星﹑海底電纜﹑電視﹑電話﹑電報﹑錄放影機﹑攝影機﹑傳真機﹐到低等簡單的手提箱﹑塑膠瓶﹑鐵軌﹑黑板﹑牙膏﹑肥皂﹑牙刷﹑眼鏡﹑火柴﹑腳踏車﹐等等等等﹐有哪一樣不是西方文明的產物﹖有哪一樣是屬于我們的“五千年優秀傳統文化”﹖
甚至連我們今天所吃的米飯﹑水果﹑蔬菜﹐也是拜西方科技文明的化學肥料和品種改良之賜﹐才有今天這種讓我們吃得飽的產量啊。 為什麼我們還要在心理上莫名其妙的抗拒西化﹖ 阿Q式地自認為“五千年傳統文化”最了不起呢﹖
再 看無形抽象的方面﹐從什麼民主﹑選舉﹑議會﹑政黨﹑人權﹑民權﹑自由﹑自治﹑到什麼化學﹑物理學﹑社會學﹑政治學﹑傳播學﹑心理學﹑會計學﹑工商管理學﹑ 乃至各種各樣的什麼資本主義﹑社會主義﹑共產主義﹑民主主義﹑民族主義﹑國家主義﹐﹐﹐等等等等﹐一直到現代人誰也無從例外的一周七天﹑一天二十四小時﹑ 一小時六十分﹑一分鐘六十秒的時間觀念﹐可有哪一樣不是西方文明的產物﹖ 而是我們的“五千年優秀傳統文化”﹖
既然如此﹐為什麼我們還要在心理上莫名其妙地抗拒西化﹖ 阿Q式地自認為“五千年傳統文化”才最了不起呢﹖
猶有甚者﹐我們真的有“五千年文化”嗎﹖事實根本不是﹐根本沒有。
我們的文化﹐即使包括半信史﹑半原始時代的商朝在內﹐也頂多三千五百年罷了﹐ 關於這點﹐我在“中西文明長短優劣的比較”一章裡有詳細敘述﹐此處不再贅言。
(七)
再說“惡性循環”這個問題。
其實﹐不要說國家民族社會﹐就算個人﹐也千萬不要陷入惡性循環的鎖鏈。
俗話說﹕“有其父﹐必有其子。” 因此﹐當我們發現﹐為什麼我們中國人(華人)的社會儘多不守法﹑不守時﹑不守信﹑不守秩序的同胞時﹐我們首先就得問問我們的父母﹑祖父母﹐他們是不是給我們立下了守法﹑守時﹑守信﹑守秩序的榜樣﹖
當我們發現﹐為什麼我們中國人(華人)的社會儘多不愛乾淨﹑不愛洗澡﹑衣著儀容邋遢﹑家居環境又髒又亂的同胞時﹐我們首先就得問問我們的父母﹑祖父母﹐他們是不是給我們立下了愛乾淨﹑愛洗澡﹑衣著儀容家居環境整齊清潔的榜樣﹖
當我們發現﹐為什麼我們中國人(華人)的社會儘多不讀書﹑不看報﹑油嘴滑舌﹑滿口大話﹑誇誇其談的同胞時﹐我們首先就得問問我們的父母﹑祖父母﹐他們是不是給我們立下了愛讀書﹑愛看報﹑少大言﹑多條理﹑言必由衷﹑言而有信的榜樣﹖
當我們發現﹐為什麼我們中國人(華人)的社會儘多不剛強﹑不勇敢﹑猥瑣陰柔﹑甚至在男女夫妻關係上也只喜歡被動的男子時﹐首先就得問問我們的父叔﹑祖父叔﹐他們是不是給我們立下了剛強﹑勇敢﹑尚武﹑理性﹑負責﹑盡職﹑做起事來一板一眼的男子氣慨的榜樣﹖
當我們發現﹐為什麼我們中國人(華人)的社會儘多強悍自負凌駕男人的女強人﹑儘多精明﹑厲害﹑心如蛇蠍﹑視男人如玩物的“王熙鳳”﹐儘多呂后﹑賈后﹑武則天﹑慈僖﹑江青之類心狠手辣玩法弄權的女野心家時﹐我們首先就得問問我們的母嬸﹑祖母嬸﹐她們是不是給我們立下了溫柔﹑敦厚﹑忍耐﹑包容﹑關愛﹑同情的婦女美德的榜樣﹖
西方有句諺語﹕“想娶什麼樣的妻子﹐先看這女孩的母親。” 然而﹐母親的德性也好﹐妻子的德性也罷﹐在一個以男性為主導的文明人類社會里﹐身為做父親的﹐或身為做丈夫的男子﹐又怎能脫得了責任呢﹖
宋楚瑜曾經有句名言﹕“有爭氣的國民﹐才有爭氣的國家。” 這句話表面上看似乎不錯﹐但問題是﹕如何才可能有爭氣的國民﹖
原來﹐做為一般國民表率榜樣的領導階層﹐才是更主要的關鍵。
近世史家在比較日本和中國對西方文明衝擊所產生的不同反應和結果時﹐一致承認﹐居日本社會領導地位的“武士階層”﹐和居中國社會領導地位的“士大夫階層”﹐是關鍵所在。
眾所皆知﹐日本武士向以尚武﹑服務﹑犧牲﹑名譽為其信條﹐表現在行為準則上的﹐則是一絲不苟﹑實事求是。 反過來﹐咱中國士大夫的特色﹐則是以做官為人生唯一目標﹐表現在行為準則上的﹐毫無疑問﹐自然也會以投機﹑吹牛﹑拍馬﹑逢迎為主要本事。
試問﹕以咱們這樣的領導階層﹐究竟能領導出什麼樣的國家社會﹖
換言之﹐就國家層面言﹐必須先有爭氣的領導階層﹐才可能有爭氣的國民﹐也才可能有爭氣的國家。
然則﹐領導階層也不是憑空誕生的﹐領導階層裡的人其實也是廣大民眾中的一份子。 因此歸根結底﹐又回到我這本書的根本立論﹐那就是﹕一個民族的文化傳統﹐才是決定一個民族盛衰榮枯高下貴賤的最根本原由。
(八)
柏楊在“醜陋的中國人”一書裡曾經寫道﹕“每一個單獨的日本人﹐看起來都是一條豬﹐可是三個日本人加起來就是一條龍﹐.......中國人在單獨一個位置上﹐譬如在研究室裡﹐可以有了不起的發展。 但是三個中國人加在一起﹐就成了一條豬﹐一條蟲﹐甚至連蟲都不如。”
這種說法﹐如果是出於中國人(華人)的顏面﹐倒也罷了。 否則的話﹐依我個人的觀察比較﹐我發現﹐每個單獨的日本人不但不是一條“豬”﹐反而恰像是一條“龍”。 反過來﹐每個單獨的中國人(華人)不但不是一條“龍”﹐反而更像是一條“豬”。
任何了解日本的人都會發現﹐日本人生活習慣的整齊乾淨﹑思維的邏輯理性﹑觀念的積極進取﹑乃至對事情的負責盡職.....等等等等﹐可有哪一點是咱們中國人(華人)比得上的﹖ 這樣的單獨個人﹐究竟是不是一條“豬”呢﹖
事實上﹐社會學﹑人類學雖不像數學物理學那般一加一等於二﹐但畢竟也還是有個譜﹐絕不會每個單獨的日本人都是條“豬”﹐卻會建設起這麼一個先進美好安和樂利的國家社會。 也絕不會每個單獨的中國人(華人)都是條“龍”﹐所形成的社會﹐所建設的國家﹐卻會是窮山惡水一片髒亂的。
再說﹐就拿柏楊所說中國人最擅長的研究室裡的單獨表現來說吧﹐日本人也並不輸給我們。
迄今日本已經有五位科學家分別在物理﹑化學和醫學這三大基礎科學領域獲得諾貝爾獎﹐而我們呢﹖(註)
在諾貝爾獎委員會的正式記錄裡﹐李政道﹑楊振寧﹑丁肇中﹑李遠哲可是百分之百的美國人﹐占世界人口五分之一的十二﹑三億中國人裡﹐獲得諾貝爾獎的可是一個也沒有啊﹗
以此看來﹐每個單獨的中國人又“龍”在哪裡﹖每個單獨的日本人又“豬”在哪裡﹖
因此﹐很顯然﹐柏楊口中所謂“每個單獨的中國人都是一條龍”﹐其實是錯將每個單獨中國人(華人)的精明﹐每個單獨中國人(華人)的世故﹐每個單獨中國人(華人)的圓滑﹐當成是聰明﹔把每個單獨日本人的剛毅木訥﹑一板一眼﹑自重內斂的個性﹐當成是“呆”﹑是“傻”﹑是“笨”罷了。
然而﹐精明也者﹐世故也者﹐不但不是聰明﹐在許多方面反而適足以危害一個人智慧的正常發展﹐至於品德﹐那就更不用說了。
(九)
總之﹐我這本書所企望告訴讀者的﹐就是希望讀者了解到﹐中國文化始終在“飲食習慣”﹑“居住觀念”﹑“宗教信仰”﹑“語言文字” 和 “政治法制”這幾大方面﹐惡性循環﹐迄今未已。因此﹐不談中國的改革則已﹐要談中國的改革﹐就不能不從這幾大方面著手。
然而﹐這對一個習慣於墨守成規﹐習慣於貴古賤今﹐習慣於夜郎自大﹐習慣於阿Q式自瀆的中國人而言﹐要談這些改革﹐真真是何其難啊﹗
首先﹐要中國人(華人)承認自己文化不如人﹐就已經辦不到了﹐這還怎麼改呢﹖
澳洲坎培拉大學日本籍交換教授藤田氏﹐在談到近代日本和中國同樣面對西方文化衝擊﹑日本為什麼能順利改變成功﹐而中國卻舉步維艱一再失敗時表示﹕日本人歷來總自認為地處世界邊緣﹐總覺得有什麼該向別人學習之處﹔中國則剛好相反﹐歷來總認為“朕即天下”﹐是世界的“中心”﹐總認為一切自己最好。 是日本現代化成功﹐而中國現代化失敗的主要分野。
然則﹐到目前為止﹐海峽兩岸也好﹐海外華人世界也好﹐這種“五千年優秀傳統文”的錯誤荒謬自大觀念﹐還在藉各種各樣正式非正式的管道彼此意淫地教育下一代。 這也就是我為什麼把“中西文明長短優劣的比較”列位本書一大篇章的緣故。 希望藉裡面的種種史實﹐撕破中國人(華人)“五千年優秀傳統文”的假面具﹐好好地面對事實﹐才可能言及改革。
(十)
越研究中國文化﹐我越對中國人(華人)感到悲哀。 然而即便如此﹐我仍不死心﹐我仍然多麼希望我的同胞能夠有健全的體魄﹑紅潤的膚色﹑自重自尊的容貌﹑理性求知的人生態度﹑男像男﹑女像女﹐能夠建設起一個乾淨美好﹑山清水秀﹐民主自由﹑產業發達﹑安和樂利的國家社會﹐使中國人(華人)在世界上的形象像日本人韓國人一樣抬起頭來﹐使“支那”兩字在世人心目中不再是骯髒﹑邋遢﹑野蠻﹑狡詐的代名詞。
那麼﹐不論我或其他千千萬萬遍布世界永遠掛著中國姓的海外華人﹐也因此跟著沾光受惠﹐就像南美洲的秘魯竟選出個第二代日本移民出任總統一樣﹐則我撰寫本書的苦心孤詣﹐也就算沒有白費了。
是為序
一九九四年八月 於華府
(又及)
本書初稿完成於一九九二年六月﹐二度定稿完成於一九九三年十月﹐但出版之事卻一再延誤。 其原因固不只一端﹐但“掃我同胞之興”﹐顯然是最主要的。
然而我始終深信﹐知恥近乎勇。 我同胞如果不能以勇敢嚴肅的態度面對自身缺點﹐如果繼續秉持小有成就即沾沾自喜的傳統特色﹐則我敢斷言﹐即使中國大陸這幾年經濟快速發展﹐即使台灣的外匯存底高達世界第一第二﹐但真要步入已開發的文明國之列﹐仍將遙不可期。
事實上﹐日本今日的繁榮先進﹐西方國家的富裕發達﹐難道不是他們列祖列宗的犧牲奮鬥有以致之﹖
當然我們的列祖列宗也不是沒有犧牲奮鬥過﹐但只要方向錯了﹐其結果自然徒勞無功﹐或事倍功半。
因此﹐讀者在閱讀本書之際﹐如果能把眼光放遠一點﹐多放在我們的子孫以及子孫的子孫身上﹐或許就不至於聞過則怒了。
(註) 截至2010年底﹐日本在物理﹑化學﹑醫學三大基礎科學領域﹐總共有十五位之多﹐獲得諾貝爾獎。
- 目錄 -
第一章 飲食習慣
1) 飲食與美感
2) 中餐館的喧譁
3) 廚房能乾淨嗎?
4) “活殺” 與 “新鮮”
5) 逐臭而食
6) 過度雜食與慢性食物中毒
7) 合食共餐有什麼好?
8) 乾杯﹐乾誰的杯?
9) 筷子與刀叉
10) 飲食習慣與唇色膚色
11) 大便一定非臭不可嗎?
12) 吃熱的與趁熱吃
13) 犀牛角與補
14) 原始人才需要吃得飽
15) 飲食習慣與人權觀念
16) 殘忍的吃法算不算造孽?
17) 中國菜最好吃?
18) 中餐館的石獅子
附錄﹕ 城市裡的彫像
19) “什麼人吃什麼東西”
第二章 居住觀念
1) “天人合一”?
2) 究竟有沒有“風水”這回事?
3) 為什麼台灣經濟富裕卻無法改善居住大環境?
4) 不愛舊房愛新房
5) 從單調灰暗的住宅談起
6) 改朝換代與除“舊”佈“新”
7) 美哉故宮?
8) 遷都的問題
9) 泱泱大國?
10) 髒亂是名士派作風?
附錄﹕台灣姑娘寧做歐式煮婦
11) 恐怖的地方
12) 多一樹不如少一樹?
13) 除草﹑拔草 與 割草﹑剪草
14) 天生的“黃土地”?
15) 哀哉長江
第三章 宗教信仰
1) 孝道與祖先崇拜
2) 孝道與帝王專制
3) 鬼神崇拜與改朝換代
4) 孝道﹑奴性﹑與反叛
5) 孝道與自私
6) 親情與孝道
7) 為什麼“不孝順”? 為什麼“不團結”?
8) 孝道式教育
9) “人心不古”與“一代不如一代”
10) 宗教信仰與迷信
11) 我們的精神境界
12) 基督教的寬恕與我們的恕道
13) 缺少宗教儀式的缺憾
14) 一神教信仰對西方文明的貢獻
15) 東歐﹑蘇聯的例子
16) 我對宗教信仰的理解
17) 神道教對日本的貢獻
18) “遂使豎子成名”
19) “窮算命﹐富燒香”?
第四章 語言文字
1) 為什麼講話條理不清?
2) 單音單義的語言和我們的思考能力
3) 為什麼不好溝通?
4) 以“音”為主與以“形”為主
5) 漢語拼音話與中國統一的文字基礎
6) 漢語拼音化行得通嗎?
7) 文言文與現代中文教育
8) 海外華人與中文學校
9) 漢“語”也需要簡化嗎?
10) 男女不分的中文姓名
11) 英語﹑日語﹑和華語
12) “禮”失而求諸“野”?
13) 諾貝爾文學獎
14) 什麼都貴﹐書卻便宜
15) 我對漢字繁簡的心路歷程
第五章 政治法制
1) 民主政治與“迴避本籍”
2) 名實不符與中國政治
3) 三權分立與“五權分立”
4) 總統制? 內閣制?
5) 立法為什麼需要上下兩院?
6) 從司法陪審制看西方民主精神的蒂固根深
7) 文化素質與政治模式
8) 政治人物與游戲規則
9) 華盛頓的胸懷眼界與毛澤東的野蠻狂妄
10) 聯邦制與中國
11) 歐洲與聯邦
12) “定於一”與“合眾為一”
13) 台灣獨立的真實意義
14) “焦唐會談”有感
15) 醒醒吧﹐台灣的“外省人”
附錄﹕台灣話的百年孤寂
16) “千島湖事件”的迷思
17) “中國”與“中國人”
第六章 中西文明長短優劣的比較
1) 何來“五千年文化”?
2) 中國古文明與埃及古文明
3) 中國古文明與西亞古文明
4) 中國古文明與愛琴﹑希臘古文明
5) 戰國時期與亞歷山大帝國
6) 秦漢帝國與羅馬帝國
附錄﹕不問蒼生問鬼神
7) 隋唐“盛世”與中古歐洲
8) “八股”的明代與“文藝復興”的歐洲
9) 清初“盛世”與歐洲的現代啟蒙運動
10) “皇上萬歲萬萬歲”聲中的中國與歐洲的產業革命
11) “百日維新”的中國與“明治維新”的日本
第七章 其他
1) 聰明與精明
2) 誰才真正“好面子”?
3) 為什麼南韓能而台灣不能?
4) 從韓國移民當選美國國會議員談起
5) 休閒娛樂與文化素質
6) 休閒娛樂與“整人為樂”
7) 中國的戈巴契夫?
8) 嘴硬之外﹐難道心軟?
9) 能不能好好地鞠個躬?
10) 為什麼要“從其諷”
11) 由郝柏村和王建瑄的“形象”說起
12) 本末倒置的“孫子兵法熱”
13) 我們的男子氣慨
14) 中國人特有的平面思考方式
15) 有感於“柏楊版資治通鑒”
16) 雪中送炭與錦上添花
17) 有錢能使鬼推磨?
18) 好一個天皇“陛下”
19) 日本歌與中文歌
20) 旗袍與和服
附錄﹕傳統和服的性與美
21) 誰才應該怕“西化”?
22) “反智”與“惺惺相惜”
23) 從“轎夫含笑”到“船民含笑”
24) “船民”害了胡紹基
25) 人種究竟有沒有優劣?
26) “米丘林學說”